利未记的背景是，以色列人仍然在西奈山下扎营，他们要在这里一年的时间，神要训练他们成为自己的子民，而这里是旷野，神需要保护他们不受疾病的侵害，也需要保护他们不自相伤害。利未记开始于耶和华在会幕中呼叫摩西，直接与出埃及记相连，是整个摩西五经宏伟叙事的一部分。利未记是神赐给与他立约的以色列人，关于如何敬拜神，以及如何过属神子民的生活指南，对于以色列人来说极为宝贵，也与我们的生命生活息息相关，若不明白这些典章，我们对新约的理解也会产生片面化，因为主耶稣和众使徒们所宣讲的内容是以旧约为背景的，他们省略了很多与旧约直接相关又众所周知的内容。
1-16章是利未人的法典。1-6章关于献祭，6-7关于祭司，8-9设立亚伦为大祭司，10亚伦两个儿子献凡火被击杀，还有关于祭司的进一步规定，11-15关于洁净的事宜，这里出现了一个极为重要的宣告，神说“你们要圣洁，因为我是圣洁的”，16章设立赎罪日，这也是在圣洁的法典中不断出现的。
17-25章是圣洁的法典，而成为圣洁的一个主要部分便是“爱人如己”（19:18），这里面收集了关于神与人，以及人与人之间关系的各种条例。25章关于安息年和禧年，26章是圣约的祝福和咒诅。27章关于许愿与十一奉献。
燔祭和素祭是人主动向神所献，目的是要增进或保持与神的关系，是正面和积极的献祭，只是燔祭更加侧重的是全然献上，强调的是我们整个生命的归属，正如保罗所说，罗12:1，所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。而素祭献上的礼物是用油和面粉做的饼，侧重神来悦纳我们在他面前的工作。平安祭又叫感恩祭，为保持与神的关系，主动地亲近神，诗116:17，我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。来13:15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
赎罪祭和赎愆祭则是为所犯的过犯而献上的。因此，虽然燔祭也有赎罪的含义，但是一般不是为某种特定的罪，其赎罪的含义是指罪人亲近神必须要被洁净。赎愆祭与赎罪祭不同之处便是需要有赔偿，这给我们一个非常重要的原则，就是“饶恕”不意味着“否定赔偿”。有些恶人想要借着主所吩咐的“你们要饶恕人”来逃避自己应尽的本分，以为既然神要求他饶恕我，我就不需要赔偿。不！这不是圣经的教导，真正的认罪是像撒该所做的，路19:8撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”所以，若不晓得旧约的律法，或者故意轻视旧约律法，就很容易扭曲新约的教导，为自己的罪找各样的借口！当然债主可以自愿免除欠债人的赔偿。
这五大祭若要一同献，一般的顺序是先献赎罪祭，然后是赎愆祭、燔祭、平安祭、素祭。这五大祭是献祭的类型，而所谓的“火祭、举祭、摇祭”是指献祭的方式。
我们不能脱离圣约的前提来看这些献祭制度，这些制度是神与他的百姓在圣约中的团契，代表的是对他们的悦纳，恢复了和平，他们可以在他主人面前吃喝快乐！这些献祭制度都是影儿，那实体是耶稣基督，他才是真正的上帝的羔羊，除去世人罪孽！他才是我们真正的大祭司，恢复我们与神的关系，如今继续在为我们代求！而这些献祭如同一个筵席，而神则是这个筵席的主人，这些祭物先献给神，然后再拿回来，让人在神的面前吃，神是赐予者、供应者、保护者。而圣餐礼仪也被称为是“主的筵席”，林前10:21你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。耶稣基督是生命的粮，是活水的泉源，他的肉可以吃，他的血可以喝，他是赐生命者，他就是生命本身！他就是生命的粮，所以，当我们在圣餐礼仪中领受主的身体和宝血时，是领受生命本身！我们与他紧紧联合，他在我们里面，我们在他里面！而这便是一切天上美福的根基！（参圣经导读、丁道尔）（li笔记）
