民 4 章详述利未人的职责。首先是哥辖子孙的职责 4:1-15。哥辖族要负责约柜 4:5-6 、幔子 4:5 、金香坛 4:11 、金灯台 4:9 、陈设桌 4:7 ，和祭坛 4:13-14 。不过哥辖族只负责搬运，包装和拆卸都由祭司负责 4:5-20。祭司负责包裹会幕中的器物，由最神圣的约柜开始，依序一直往外直到院子去。
这里有一个细节，亚伦的后裔是祭司，属于哥辖族。而哥辖族的人可能会觉得自己离祭司的身份不远，而逾越权责来触摸圣物。但是经文却严严禁止哥辖族与祭司家族的混淆。【民 4:15】 将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。这表明，在神所命定的服侍上，要边界清楚，不可越权，祭司的服侍归给祭司，抬会幕的服侍归给利未人。这提醒教会服侍岗位职责要明确。
其次是革顺子孙的职责 4:21-28。革顺族负责会幕的软质部份，如帷子，门帘等，由亚伦的儿子以他玛管理监督。而亚伦的另一个儿子以利亚撒负责处理灯油、香料、素祭与膏油，并监督整个会幕的器具。
第三，是米拉利子孙的职责 4:29-33 。米拉利族负责会幕的支架部份，也是由以他玛管理监督。搭过帐篷的人就会知道这类的东西相当繁琐，常常遗失。因此上帝要求米拉利族人必须照名字派定负责搬运的东西，确定会幕到了定点，不会因为遗失某个支柱而无法支搭。
最后，利未人服侍上帝的年龄在 30-50 岁，“【民 4:30】 从三十岁直到五十岁，凡前来任职，在会幕里办事的，你都要数点。” 这一章只计算 30-50 岁的利未人，总共只有 8580 人，上一章计算一个月以上的利未人，共有 22000 人。这些人共占了利未总人口的 39%。30 岁可能被上帝认为是一个人心志、经验比较成熟且能独当一面的年龄，而且 30-50 岁恰好是一个人的壮年时期，要来服侍神。这个年龄也是很多教会按立牧师和长老的年纪。因此，【传 12:1】 你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。
民数记有叙事及律例间隔出现的特色，民5章就是处理不洁的规定。“洁净”是旧约中最重要的议题之一，以色列人挨着不洁净之物，或自己因生理原因不洁，或在吃的食物上也要分洁净与不洁净，这是在生活中时刻提醒他们，他们是一群不一样的子民，是归耶和华为圣的人，也告诉我们：人非圣洁不能见主。对于不洁净的人，要被隔离在以色列营地之外，因为上帝住在以色列营中。这提醒我们，教会也要有纪律，对于犯严重“罪”的人，要对其“隔离”，暂时停止他领受圣餐，不悔改的人要从教会除名。“出营外”，实际的意义就是不能与以色列百姓正常交往，也不能参与敬拜活动。
【民5:6】 …若犯了人所常犯的罪，以至干犯耶和华，那人就有了罪。【民5:7】 他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。这非常清楚的告诉我们，生活中常犯的罪，首先是得罪神，同时也得罪了人。人要先向神认罪，在神面前悔改，还要赔偿人的损失，且要多赔偿20%以弥补对他人造成的伤害。罪的本质是得罪神，而人常常以为我得罪了人，祈求人的原谅，但往往忽略求神的原谅。
最后是夫妇疑恨的相关条例。此处也是处理不洁净的问题，婚姻的关系被玷污、妻子亏负丈夫，也是不洁净的一种。经文专门花了很长篇幅来处理这个问题，说明上帝非常重视婚姻，居然把夫妻间的婚姻关系，与这种婚姻中对不贞的怀疑，当成是「以色列营中的洁净事件」来看待，甚至还透过亲自的仲裁来解决这种夫妻关系破坏的问题。这个疑恨的条例( 5:11-31 )看起来好像重男轻女，但其实以当时父系社会的背景来看，这条例反而是非常保护妇女的。因为当时的男人只要以妻子不贞为理由就可以休妻，但这律例却规定要由祭司一同参与验证女方是否不贞，而不是只凭一面之词，更透过苦水( 5:16-27 )指出“耶和华”才是定案的主!
民6章是拿细耳人的条例和大祭司的祝福。经文说“无论男女”都可以许愿成为拿细耳人，这是平民将自己奉献给神的唯一途径。拿细耳人很类似古代的“修士”、“修女”，分别自己归耶和华为圣。在此期间，拿细耳人要谨守“洁净的条例”，不可喝酒，不可吃喝葡萄制的饮料与食物，不可剃头，不可沾染死尸等。士师记里的“参孙”就是拿细耳人。拿细耳人的要点是在神所呼召的祭司之外，任何人都可以根据自己的感动，自愿自由的奉献自己给神，但是一旦做了决定，就要将自己分别为圣。这种“圣职”之外的服侍对其“圣洁”的要求很高，这在再次说明“人非圣洁，不能到主的面前”，而新约的圣徒，被保罗呼吁要” …将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的”(罗12:1)。言外之意，我们都要将自己奉献给主，成为“拿细耳人”，事奉他。因为，这是神所喜悦的。圣洁，是神对“拿细耳人”的唯一要求。
22-27节是祭司为以色列人祝福。 利 9:22 提及大祭司亚伦为以色列人祝福，但没有说明祝福的内容，此处就记载祝福的内容。本段祝福的两大要素是恩惠和平安。考古上，在墓穴中找到了两片银片残片，上面就是刻着这段祝福。不但证实这段经文的古老，也说明了以色列人对这段祝福的看重。耶和华说若祭司如此说，耶和华就必赐福他们。故本处的愿望是圣谕，不是单纯的盼望和祈祷，这是神亲口说的，其约束力有如与先祖所立的约，是不能收回成命的。因为这是神借祭司的口亲自为自己的百姓祝福，所祝的福也必临到他们身上。真正的恩惠与平安是从神而来的，保罗就常常以此为祝福的话语。【林前1:3】 愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。（sun笔记）
