太5章是登山宝训的论八福。耶稣在山上讲论神的律法，类似于摩西在西奈山领受神的律法。首先是论八福，这里的“有福”绝对不是世上所谓的福气，而是指这类人蒙上帝的眷顾和喜悦。因为耶稣讲话的对象是熟悉旧约律法的犹太人。“虚心的人”是指灵里贫穷的人；哀恸的人，是指为罪恶忧伤的人；为义受逼迫，是指为了遵行上帝的旨意（跟随耶稣）而付代价的人，这些人在“天上的赏赐是大的“。你看重天上的赏赐吗？
基督徒是世上的 “光与盐”。盐，调味和防腐。光，照亮周围。因此，基督徒不能与世俗为友，要把”好行为“行在人前。既活出基督，为主作见证。【太5:20】 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。什么是胜过 “文士和法利赛人的义”呢？文士和法利赛人的义，是指他们外表上看似没有瑕疵的行为，他们以高标准要求自己。但是，耶稣给出了更高的标准，即”【太5:48】 你们要完全，象你们的天父完全一样“。
接下来，耶稣论“杀人”、论“奸淫”、论“爱弟兄”、论“休妻”、论“起誓”、论“爱邻舍”，都是对“你们听见有话说”的重新解释。犹太人在会堂中常听到文士对律法的解释，但是主耶稣说，他们的解释是不对的，没有抓住律法的要点。因此，耶稣不是废掉摩西的律法，而是“成全律法”。主耶稣，以完全的人遵行了神的律法，成了维护律法的人。相反，文士和法利赛人看似遵守律法，其实是违背了律法的真意，是假冒为善，行在人前，而心里满了各样的污秽和诡诈。因此，对于罪人来说，胜过文士和法利赛人的义，绝对不是行为上的，而是从圣灵而来的重生对罪人的生命本质的改变。不是你自己的义，而是披戴主耶稣基督的义。
太6章是主耶稣论施舍、祷告、禁食和积攒财宝。“你们要小心，不可将善事行在人的面前”，人都是宣扬自己所作的善事，为自己博一个好名声，但是主耶稣却教导我们“施舍的原则”：要施舍在暗中，天父在暗中察看，必然报答你。当你得人的赏赐的时候，就失去了上帝的赏赐。
主祷文是主耶稣亲自教导的祷告，其结构可以分为三个部分，1称颂神的名，求神的国降临；2为自己生活祈求；3将国度、权柄、荣耀归给神。这是一个夹心式的祷告，开始和结尾都要关注神的国度、权柄和荣耀。耶稣说，“你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”，这告诉我们，不要老是关注自己的“一亩三分地”，而是把目光投向“神的国”。
人总是在为明天忧虑，为了生计、为了事业、为了孩子、为了家庭，为了出人头地，但却忽略了谁在掌管明天，忽略了积攒财宝在地上，有虫子咬，有贼挖窟窿来偷。人的眼睛要了亮，这样全身就光明，人要看见永生比今生更宝贵。主耶稣用生活的例子做比喻，告诉我们，人的生命出现少时就不见了，所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！什么才是人值得追求的？钱财？事业？地位？主耶稣说，人要先求神的国和神的义。（sun笔记）
