士师记19章是利未人的妾与便雅悯人的罪。越到士师记的尾声，以色列人的罪越被经文揭露出来。按照后面大祭司“非尼哈”当值，这里故事应当发生在士师记的早期。利未人的“妾” 对丈夫不忠，四个月后，但这个利未人却仍愿意走远路把她迎回，接纳她，足显这位丈夫对妻子还是有感情的。
其次，这位利未人很信任自己的同族。主人回答说：“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去”(士师记 19:12 )。却没有想到进城后却没有人愿意接待他们。最后接待他们的居然是外地人。这其实是对便雅悯人无声的控诉。
他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”(士师记 19:22 ) 这里的场景与天使进所多玛的情景类似（ 连老人把自己未婚的女儿奉献出来，都与罗德相似）。可见，当时便雅悯的城市里满了何等的罪恶。最后匪徒们把利未人的妾凌辱致死。进而引发了后面以色列人联合起来攻击便雅悯支派的事情。
这里令人深思的是:神的子民居然堕落到这样的境地。也侧面反应了当地人对以色列人的影响。也侧面反应了迦南人被上帝严厉攻击不是没有原因的，他们的罪简直可以与所多玛，蛾摩拉一样。
士师记20章是便雅悯支派为他们的罪付上了惨重的代价。于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。(士师记 20:1 ) “如同一人”本章出现了三次（1,8,11节），表明除便雅悯支派外的所有支派彼此合一，尚能辨别是非。
现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。”便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。(士师记 20:13 )，便雅悯人不仅维护匪徒，而且两次争战均得胜了，仿佛“无理”的一方很强大，也难以战胜。以至于以色列人都哭号，禁食，献祭，甚至都有了“罢兵”的想法。
就在便雅悯人最为骄傲的时候，上帝把他们叫在以色列人的手中，“便雅悯人却不知道灾祸临近了(士师记 20:34 )”。这难道不是沉沦罪中之人要面临的结局吗？自以为强盛，却不知道灾祸临近了。
士师记21章是便雅悯支派的“抢婚”。由于以色列人起誓不将自己的女儿嫁给便雅悯人（这其实是看他们如同迦南人了），将会导致便雅悯支派渐渐稀少以致被除名。因此，以色列人就为便雅悯支派后悔，将基列雅比的女子抢来给他们为妻，并默许他们去示罗抢妻，这种方式“很不道德”，但在种族延续的“大义”面前似乎也被以色列人默认了。
“那时，以色列中没有王，各人任意而行”。这是经文给出的原因，也是整个士师记如此混乱的原因。17章到21章，先是信仰上的堕落，后是道德上的堕落，暗示了以色列人在没有“王”治理的时候，他们的生活（无论是属灵上，还是生活中）是何等的不堪，也侧面显明了罪人不是越来越爱神，而是越来越悖逆神。
“各人任意而行”的意思是:各人按照自己以为对的去行。言外之意是神的律法在他们的心中形同虚设，每个人都有自己行事的标准，即他们的神不是上帝，而是自己。其实就连他们自己也是受迦南人的影响。人要么被上帝的话语充满，要么被周围的世俗文化影响。所谓的“自己的意思”就是“不按照神的意思”的代名词。求主帮助我们除去里面的悖逆。
士师记结束了，这卷书带给人的是绝望，是悖逆，是“恨铁不成钢”，是人性的丑陋和罪恶，这无不在呼吁那一位“真正的王”主基督对我们的统管。主基督若不掌管你的生命，你也会如士师记里的以色列人一样悖逆！（sun笔记）
