马可福音传统上认为是跟随过保罗和彼得的约翰·马可所著，大致写于尼禄大肆逼迫教会，使徒保罗和彼得被处死后不久。写作的对象可能是给罗马的教会，讲述了耶稣基督从受洗到复活的故事，有三分之二的篇幅讲到他在加利利的事工，最后的三分之一讲述他在耶路撒冷最后一周的生活。（圣经导读）
马可福音第1章
马可开篇以“神的儿子”起头，旨在表明耶稣基督弥赛亚的身份，并直接引用先知以赛亚的预言，讲明施洗约翰为耶稣基督预备道路，并见证耶稣是那位用圣灵施洗的主。耶稣受洗后，有圣父为他作见证，他是那位独特的爱子，与天父上帝有着无与伦比的关系，显明他的神性。他是“神的儿子”与旧约的被称为“神的儿子”的以色列人完全不是一个概念！并且有圣灵降在他的身上，约3:34，神所差来的，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。
耶稣受试探显明他是受苦的弥赛亚，这也是通篇马可福音要描述的，这位神而人者耶稣，降卑自己来到世间，为拯救罪人而受苦！马可以简练的风格，讲故事的手法，迅速介绍了耶稣基督事工的开头，他传道、呼召门徒、医病赶鬼、行异能，显明他就是那位“神的儿子”。自此，一个不一样的时代闯入了这个躁动的世界！正如耶稣基督自己所传讲的：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。”这神国的奥秘，如同一块序幕慢慢升起，神的儿子来了！
马可福音第2章
耶稣基督在医治瘫痪病人的事件中自称为“人子”，这在马太和路加的记载中也出现了，但是他们的记载都比较靠后，马可是特意凸显出耶稣就是先知但以理在异象中所见到的那位人子，“驾着天云而来，得了权柄、荣耀、国度，他的权柄是永远的，不能废去，他的国度必不败坏”，他也是大卫口中所说的“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳’”，他是大卫的后裔，但也是大卫的主，因为他就是第二位格的圣子，是神的独生爱子，他就是上帝。但是，这位上帝的爱子却成为人，降卑自己，为世人的罪而受苦，他是那“从天降下仍旧在天的人子”（约3:13）。所以，耶稣称自己是“人子”不是一种自谦，而是表明自己应验了旧约，表明自己极为尊贵的身份，是一个专有名词，如同中国古代的皇帝称自己是“朕”。
神的儿子降世为要拯救世人，如何拯救？就是要把人从罪恶里救出来！人的根本问题就是罪和死的问题，因此神的国度来到，人若要与之有份，就必须先解决罪的问题！而这位“人子”他便有赦罪的权柄，因为他本身就是上帝，父也把这样的权柄赐给了道成肉身的他。你是罪人吗？主耶稣说“我来本不是召义人，乃是召罪人”，你察觉到自己卖给罪了吗？你看到自己在罪的辖制中完全没有自由吗？你看到那恶魔的伎俩了吗？他使用你的罪来捆绑你，使你陷在网罗里！“罪”就是离开上帝的面，自己要作主！法利赛人虽然是寻求神的国的，但是却是想要立自己的义，他们凭着私意解释上帝的律法，把神的律法要求降低，并想要以此来赚得神的喜悦，但是律法本意是要人知罪，使人归向神赦罪的恩典！
马可福音第3章
福音书中出现了几类人：文士是在马加比王朝期间，那些反对与希腊文化妥协的平民自发组织起来的，他们是受过良好的希腊教育的知识分子，想要保存希伯来文化传统，协调与希腊化的冲突，使得犹太人信仰不至被同化。这些人中那些潜心研究上帝律法，并要在当时世代给出具体指导的人就成了法利赛人，所以，文士和法利赛人走的很近。而马加比王朝那些倾向希腊化的贵族精英，在王朝灭亡后成了撒都该人，他们与罗马政权走的很近，争得了圣殿管理权，走“亲罗”的政治路线，被允许有自己的兵丁，最后将耶稣钉在十字架的就是这群人。“希律党”的人是拥护希律王的一群人，迷信这位有着超强外交手腕和能力的君王。“奋锐党”是反对罗马统治，想要以暴力赢得自由的犹太人，耶稣的门徒中有一个就是奋锐党。
耶稣和法利赛人的冲突集中在安息日的问题上，因为他们认为安息日的主旨是不可做工，而耶稣却教导安息日是要敬拜神，是为人所设立的，目的要拯救人，因此，人在安息日当放下自己的工作来亲近神，而神却要做自己的工来拯救这些罪人，所以，耶稣说“我父做事直到今日，我也做事”，他是安息日的主，要把他的羊从坑里拉上来，要释放被撒旦捆绑的子民！耶稣直接与这些属灵力量交锋，讽刺的是，连恶鬼都能认出他是谁，而以色列人却认不出！耶稣就是那壮士，他打败了魔鬼的权势，胜过罪恶与死亡，要将他的百姓从罪的辖制、死亡的威胁、魔鬼的诱惑中释放！所以，他称呼那遵行神旨意的人为自己的家人，因为天国里都是这样的人，这是他用自己的血所买来的，以圣灵的大能所更新的新族群！你是其中的一员吗？你愿意成为其中一员吗？那就起来跟随耶稣基督吧！承认自己的罪，以信心求告他的名，以他为你的救主，你必得赦免而成为神的儿女！（li笔记）
