认识圣灵

　　“圣灵”这个主题是圣经里面涉及很广的题目，也被现今很多人（尤其是灵恩派人士）误解。本文试图给出对圣灵的正确认识，以期澄清对圣灵的混乱认识，也显明本会的立场。

　　1、圣灵是谁

　　“圣灵是谁“这个问题已经在历史中被大公教会所界定清楚，即圣灵是三一上帝的第三位格，是上帝本身。亚他那修信经（三位一体的阐释）描述为：“圣灵来自父与子，非被造，也非被生，乃由父、子而发出。就神性而言，父、子、圣灵乃为一，有同等荣耀、威严，同为永存”。因此，圣灵不是某些人所认为的“只是上帝的一种力量”，圣灵乃是全能的耶和华上帝自己，他享有上帝所有的属性。正如，使徒彼得问亚拿尼亚：为什么欺哄圣灵？你不是欺哄人，乃是欺哄神了（徒5：4）。

　　因此，清教徒约翰欧文说：因为三一上帝的合一性，归于父与子两个位格的，不论是尊崇，还是我们的责任，都同等的归于圣灵。敬拜在献给父与子的同时，也献给圣灵。在敬拜这一点上，新约的子民是在圣灵里按着真理敬拜神（约4：24 新译）。准确的来说，圣灵参与我们的敬拜，也享受我们的敬拜。

　　2、圣灵的工作

　　圣经显明三一的上帝同尊、同荣。但是，不同的位格却有不同的工作，在救赎论的范畴上，却有不同的分工，比如，圣父主权的拣选，圣子十架上确定的救赎，以及圣灵有效的呼召就说明了圣父是计划救恩，圣子成全救恩，圣灵施行救恩。因此，正确认识圣灵的关键在于正确认识圣灵的工作。

　　约翰福音16章里面，主耶稣特别给出了圣灵的工作。结合约翰福音14章，15章的经文，总结一下关于圣灵的教导。

　　A、圣灵被主耶稣称为“真理”的灵（约14：17；15：26；16：13）。因此，圣灵的真理特性是第一标记。更为重要的是，圣经本身就是圣灵默示的，因此，真正的属灵，不是“神秘的体验”，而是属于真理，合乎圣经。圣灵的工作就是“引导我们进入一切的真理”（约16：13）。因此，可以明白圣经，明白讲道，明白神启示的话语，都是圣灵的工作。我们从事这些属灵的事情都是顺从圣灵的引导。圣经启示完毕了，上帝不会再用神迹、异梦、异象等途径来启示新约子民。只有圣经，上帝清楚无误的话语，才是圣灵做工的正确途径。因为，现代一切的“神秘体验”，神奇经历，所谓的“圣灵引导”都是无法验证的。当有人自我宣称说：圣灵感动我，要娶你为妻。这是某人的主观判断，是无法被验证的。而纯全的上帝是不会差遣他真理的圣灵来做这些“可笑，毫无逻辑”的“感动的”。

　　B、圣灵被主耶稣称为“安慰者”。圣灵的工作就是与信徒永远同住，引导他们为罪、为义、为审判自己责备自己（约16：8），并引导圣徒过成圣的生活。因此，主耶稣应许的这位与我们“有益”的圣灵，在两个方面工作。

　　一，圣灵施行救恩，重生圣徒。保罗说：你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸！父！”(加 4:6)。 圣灵在人心里做工，开启人，引导人去明白十字架的救恩，明白福音的奥秘。圣灵在我们心里的工作之一，是与我们“同证”我们是神的儿女，即圣灵在我们内心向我们证实神是我们的父，而我们是他的儿女。“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”（罗8：16）

　　二，圣灵与信徒永远同住，引导人过成圣的生活。圣灵的同在体现在三个方面，第一，上帝借着圣灵 内住在圣徒里面，因此，真正的信徒是有上帝同在的人，每一位神的儿女都有圣灵住在他里面。若我们没有圣灵，我们就不是神的儿女。“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”（罗8：9）；第二，圣灵是上帝的第三位格，是活的，他会按着己意分赐各样的恩赐给神的儿女，好叫他们服侍教会，造就弟兄姐妹（林前12：11）；第三，圣灵引导圣徒与罪争战，过成圣的生活。圣灵使我们因着罪而忧愁和自责，好引导我们悔改和信靠。除此之外，信徒一切属灵的事情都蒙圣灵的引导。“因为你们立志行事都是　神在你们心里运行，为要成就他的美意”(腓2:13 ) 。可见，信徒的属灵生活：读经、祷告、听道….，这一切都是圣灵的工作。当你通过这些蒙恩管道来认识神的时候，就是圣灵的工作。

　　C、圣灵的工作不是荣耀自己，乃是荣耀基督。这一点常被人忽略，认为口中仅仅赞美基督是不全面的，也要赞美圣灵，开口张口必说圣灵。但是，圣经却不是这么说。因为，圣灵的工作不是荣耀自己，乃是荣耀基督。正如主耶稣说：【约15:26】 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。【约16:14】 他要荣耀我。因为他要将受于我的，告诉你们。那些天天把圣灵挂在嘴边的人，还不明白圣灵的真正工作，恰恰那些尊崇基督的人，才是圣灵真正的工作。十字架，永是我们的荣耀。整本圣经（圣经乃是圣灵默示的）为耶稣作见证，自然，圣灵也是为耶稣作见证。如果你的生命，不是以基督为中心，那么，你还需要被更多的开启，需要被圣灵更多的引导去认识基督，经历救恩。你的眼光要被基督吸引，因为，圣灵不荣耀自己，乃是荣耀基督。

　　清教徒弗拉维尔论到圣灵的工作在救恩论上的意义，如此说：“信徒领受的所有福气首先和首要的都是基督自己。无论圣徒拥有怎样的尊荣，都要且必须要承认，这些尊荣是属于且归于基督的”。

　　D、圣灵之工与基督之工。　“神所差来的就说　神的话，因为　神赐圣灵给他（耶稣）是没有限量的”。(约3:34 )。在基督里有圣灵所有恩典的总和，基督所领受的圣灵工作远超过所有其他受造物。因此，耶稣如何借着圣灵行事就成为了我们认识圣灵工作的标尺。因为，基督从他道成肉身一直到坟墓都依靠圣灵。圣灵使马利亚感孕，圣灵将耶稣引到旷野受魔鬼的试探，耶稣的传道（路4：18），行神迹（太12：28），在十字架上献上自己（来9：14），都是圣灵的工作。基督人性的顺服，包括他的祷告都是靠着圣灵的能力，就连他的复活都是圣灵的工作（罗8：11）。基督靠圣灵行事，基督也被圣灵充满，但基督没有失去理性，没有癫狂，没有圣灵充满后的“东倒西歪”，也没有说过一句“方言”。甚至行神迹都不是圣灵充满的标记，因为施洗约翰在“母腹”里就被圣灵充满，但是施洗约翰却没有行过一件神迹。相反，耶稣被圣灵充满的结果就是遵行天父的旨意，传讲天国的福音，耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。(约4:34 ) 耶稣利用一切机会来传道，他也以传道为念。

　　但很可惜，历史上，包括现在很多人都试图离开“神的道”来关注“圣经以外的开启”或内在光照，他们确信并追求圣灵直接的启示和引导，正如新约时代的使徒一样。历史上的贵格会（17世纪英国追求圣灵的宗派）就是将“圣灵的直接经历”作为他们认识上帝和获得安慰的根基，他们认为圣经是甜美的、宝贵的，但也同样坚定的说：当涉及指导基督徒的生活和思考时，内住的圣灵应被视为最高权威。他们坚持：不是圣经，乃是圣灵才是所有教义、信仰和观念的试金石，因为，圣灵才是圣经的作者，圣灵引导人进入一切的真理，也赐给人对真理的认识。可见，这些人不惜以牺牲上帝的道为代价来高举圣灵。对他们来说，圣灵和圣经是他们“走路”的两条腿。他们忽略了离开了圣经，一切的“内在感动”或“启示”都是主观的，从而是无法判别的。

　　清教徒欧文批评说，贵格会的信息实际上反转了“神圣分工的次序”，圣灵来不是为了荣耀他自己，圣灵在爱中被圣父差遣是要让圣子在信徒的心中成为荣耀的、尊贵的、被高度尊崇的。他继续说，圣经是上帝的道，而基督是上帝本质上的道，因此，圣经处处彰显基督这本质的道。正如耶稣说：你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经(约5:39)。 圣灵借着上帝拣选的人启示了这经文，那么，彰显基督、尊崇基督岂不正是圣灵的工作吗？因此：作为指引，我们劝告人要接受圣经为唯一的准则，并且靠着恳切的祷告和祈求寻得上帝神圣应许的圣灵，圣灵乃是借着圣经光照人，引导人到基督面前，让人在基督的面光中看到上帝的荣耀。而他们（贵格会的人）让人转向自己，去关注自己里面的光。显然，我们之间的差异是在这些最遥不可及的原则上是不可调和的，而且永远都会如此。

　　“唯独圣经”才是圣灵默示神话语的目的，也是圣灵为主基督的教会定下的规范。

　　3、什么是圣灵充满

　　圣灵充满被“五旬节宗”或注重灵恩的人士解释为“圣灵第二次的洗”（或圣灵再次的降临），其明显的记号是“说方言”或“被圣灵击倒”，并且这种“体验”是可以通过祈求祷告得到的。那么，这样的解释合乎圣经吗？

　　首先，圣灵是第三位格的上帝，他已经住在信徒里面了，已经与信徒同在了，怎么还要再来一次仿佛他不在呢？如果圣灵可以再来一次，只能说明你一开始就没有圣灵。否则，主耶稣在约翰福音14章“关于圣灵永远同在”的应许就是谎言。

　　其次，主耶稣与施洗约翰都是圣灵充满的代表（甚至施洗约翰都没有行神迹），却找不到他们说方言和被击倒的经文。难道圣灵与我们同在比耶稣更多吗？

　　第三，保罗论到圣灵的恩赐（其中就有方言）特别指出：这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的(林前12:11)。也就是说，圣灵有绝对的主权来分派恩赐给信徒，并且保罗特意提到了若干类恩赐，方言仅仅是其中之一。难道都祈求神让人都说方言吗？这显然不符合圣灵随己意分派恩赐。

　　整本圣灵有15次直接提到圣灵充满，且是“被”圣灵充满，这充分表明圣灵充满是上帝对人的恩赐，而不是人“控制”神而求来的。这些提到圣灵充满的经文无疑都是指他们满有圣灵的同在，有属神的智慧和勇气去遵行神的旨意，去完成神的使命（施洗约翰，耶稣，司提反，保罗）。保罗更是说：不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。

　　保罗说什么是圣灵充满呢？ 当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父　神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服(弗 5:18-21)。可见，圣灵充满是基督徒生活的方式，而不是“神奇的体验”，这是被圣灵掌管的生命该有的样式。这其实就是罗马书8章所讲到的“体贴圣灵”的基督徒生活，“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安(罗 8:6 )”。也是结出圣灵果子的生命，保罗讲完了圣灵所结的果子(加 5:22-23)，他接下来马上说：我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事(加 5:25 )。这充分表明，在保罗的神学里，基督徒的生活应当是圣灵充满的生活，是结出圣灵果子的生活，是被圣灵掌管的生活，是荣耀神的生活。

　　所以，无论是主耶稣，还是施洗约翰，还是保罗和司提反，他们都被圣灵充满，去顺服上帝，去完成上帝给他们的托付，去荣耀上帝。因此，真正的圣灵充满，不是神秘的体验，而是被圣灵掌管去活出“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”的生命，正如耶稣降卑为人，活出了人该有样式，他尽心尽力尽意爱上帝，也爱人如己。

　　若是一个人声称自己曾经“被圣灵充满”，但是他的生活却没有见证基督，也没有荣耀上帝，更没有结出圣灵的果子，那么，我们不禁要问他真的被圣灵充满了吗？为什么他一进入自己的家庭和服侍现场就原形毕露了呢？

　　在此，你要停下来思考：你真的活在圣灵中吗？

　　当你明白了以上关于圣灵的真理，那么，你就晓得：

　　活在圣灵中的人是一个蒙恩得救，经历救恩的人。那位钉在十字架上的基督于你而言不是陌生人，而是你生命的救主；因为圣灵来是为基督作见证，荣耀基督。

　　活在圣灵中的人是一个看重神话语的人。因为他是真理的灵，要引导人明白一切的真理。

　　活在圣灵中的人是一个愿意被圣灵掌管，结出圣灵果子的人。他一方面尽心尽力尽意爱上帝，另一方面他也努力爱人如己。

　　当你归回宗教改革的精神，秉持“唯独圣经，唯独恩典，唯独基督，唯独信心，唯独神得一切荣耀”的教义，把那一位钉十字架的基督置于你一切生活的中心时，你就是一个活在圣灵中的人。

　　愿清教徒所秉持的口号“纯正的教义，敬虔的生活”成为你在末世中的一股清流，免于假先知，假使徒的迷惑，扎根福音，见证基督，“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行”(弥6:8 )。（全文完）